在文化類(lèi)綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》第二季中，故宮博物院攜“樣式雷”建筑燙樣作為第二季開(kāi)場(chǎng)節(jié)目亮相。提到“樣式雷”，大家也許不太熟悉，為什么故宮會(huì)選擇雷氏燙樣？這份寶藏背后的“前世傳奇”又是怎樣的？

“樣式雷”是清代皇家建筑世家雷氏家族的別稱(chēng)。清代皇家建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)稱(chēng)為樣式房（國(guó)家建筑設(shè)計(jì)院），其長(zhǎng)官稱(chēng)為掌班（或稱(chēng)掌案、設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)），雷氏家族在清代200余年間有八代人均擔(dān)任樣式房掌班。樣式房所出圖紙、燙樣模型、各類(lèi)文字檔案等皆是由掌班主持設(shè)計(jì)、繪制、記錄，這些檔案都是當(dāng)時(shí)實(shí)際工程的真實(shí)記錄。時(shí)過(guò)境遷，圖檔中記錄的很多建筑、園林都已在現(xiàn)實(shí)中消失，但通過(guò)“樣式雷”圖檔還能對(duì)其進(jìn)行深入認(rèn)知、研究。

“樣式雷”燙樣

八代執(zhí)掌皇家建筑設(shè)計(jì)事務(wù)

雷氏家族祖籍江西南康府建昌縣（永修），明末遷至江蘇南京定居。清康熙時(shí)，雷發(fā)達(dá)應(yīng)募赴京，后憑技藝得升為樣式房掌班，遂世代傳承。自雷發(fā)達(dá)（明萬(wàn)歷至清康熙間）而始，經(jīng)金玉（順治至雍正間）——聲澂（雍正至乾隆間）——家璽（乾隆至道光間）——景修（嘉慶至同治間）——思起（道光至光緒間）——廷昌（咸豐至光緒間）——獻(xiàn)彩（光緒至宣統(tǒng)間），皆執(zhí)掌樣式房，主掌皇家建筑工程設(shè)計(jì)等事務(wù)。一個(gè)家族中有八代連續(xù)執(zhí)掌并經(jīng)營(yíng)皇家建筑設(shè)計(jì)等事務(wù)，這在世界建筑史上是罕見(jiàn)的。

追溯“樣式雷”之技藝源流，與其祖居地江西有著密不可分的關(guān)系。唐宋以后，江西地區(qū)的江右文化異軍突起，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑等領(lǐng)域人才輩出，尤其是宋室南渡以后的南宋及元明時(shí)期，居內(nèi)陸而少受戰(zhàn)亂襲擾的江西更是成為經(jīng)濟(jì)、文化繁榮之地。在這種情況下，來(lái)自這一地區(qū)的雷氏家族具有高超精湛的建筑技藝也就不難理解了。雷氏在明末遷徙江蘇后，借鑒吸收了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ妓嚒Ｒ驗(yàn)榻K地區(qū)的“香山幫匠人”在明代就已經(jīng)聞名遐邇，一直有“江南木工巧匠皆出于香山”之稱(chēng)，明初主要參與修建北京皇宮的蒯富、蒯祥父子便是此地人。由此可見(jiàn)，“樣式雷”或同時(shí)具備了江西、江蘇兩地高超的建筑技藝基因。及至近代，隨著清王朝的滅亡，樣式房退出歷史舞臺(tái)，“樣式雷”建筑世家傳承告以終結(jié)，其保存的大量圖檔文獻(xiàn)資料也逐漸流散各處，為一些單位和個(gè)人所收藏。時(shí)至今日，“樣式雷”圖檔主要分藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、故宮博物院、中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)文物研究所、清華大學(xué)建筑學(xué)院、北京大學(xué)圖書(shū)館等單位。

“樣式雷”燙樣

建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的集大成者

“樣式雷”雖專(zhuān)門(mén)服務(wù)于皇家，但其建筑設(shè)計(jì)思想、技術(shù)和作品無(wú)疑是當(dāng)時(shí)同領(lǐng)域的集大成者。而這樣的集大成者也絕不是突然在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的全新發(fā)明創(chuàng)造，而是中國(guó)數(shù)千年建筑文明發(fā)展演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)積累。無(wú)論是宮殿園林的主導(dǎo)思想、平面布局，還是單體或組群建筑的設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)形式，都能在過(guò)往朝代中找到相同者或相似者，這恰恰體現(xiàn)了中國(guó)建筑“千古一系”的歷史性傳承。

在“樣式雷”圖檔遺存中，園林燙樣是極其重要的一部分，從中我們可以看到與充滿(mǎn)禮制思想的肅穆朝堂風(fēng)格迥異的別樣空間。無(wú)論是緊附紫禁城的三海還是京郊的三山五園設(shè)計(jì)，都充滿(mǎn)了傳統(tǒng)文人士大夫的審美意趣和理想意境。以現(xiàn)實(shí)中已毀于戰(zhàn)火的圓明三園（圓明園、長(zhǎng)春園、綺春園）為例，今存世者有圓明園平面圖與其中包含的景致?tīng)C樣。從整體來(lái)看，三園既互相獨(dú)立又互為依靠，形成大園中套小園，小園中又含獨(dú)立景致的形式，完全體現(xiàn)了“須彌可納，芥子可藏”的空間設(shè)計(jì)思想。整個(gè)園區(qū)以大小水面連通貫穿，根據(jù)需要在各處引渠決池、積山點(diǎn)景，綴以各種形式的建筑組群，或密集相套，或星星點(diǎn)點(diǎn)，在有限地域空間內(nèi)融天地萬(wàn)物于一體。大者如福海與瓊島瑤臺(tái)，略呈方形的大面積水面中心點(diǎn)綴三座島嶼（北島玉宇、蓬島瑤臺(tái)、瀛海仙山，合稱(chēng)為蓬島瑤臺(tái)），因循秦漢以來(lái)就流行于皇家園林中的“一池三山”布局模式，中島之上有院落殿閣，與兩旁島各有橋相連，東西島分布亭、院，而福海周?chē)阈且圆煌ㄖh(huán)繞，與海中三山互為對(duì)景。小者如福海西北的廓然大公景致，就是典型的大園套小園景致，此景外以圍墻限隔范圍，墻內(nèi)以水池為核心，周遭以院落、假山、水榭、軒臺(tái)、長(zhǎng)廊、觀景亭等元素搭配相間，若非大處著眼，使人儼然如在蘇州園林之感，取名廓然大公，則源自北宋程顥《定性書(shū)》“故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”之句。設(shè)計(jì)者巧為構(gòu)思，將豐富的事物排布于山水之間，因勢(shì)而賦形；游覽者徜徉其中，睹山水而闊心胸，此時(shí)方得體悟“廓然大公”之義。

既法有定法，又法無(wú)定法

在“樣式雷”設(shè)計(jì)的諸多建筑中，除常見(jiàn)的建筑形體之外，又舉一反三，將外形巧加完善，進(jìn)行豐富再創(chuàng)造和有機(jī)組合，產(chǎn)生了風(fēng)格統(tǒng)一又形式各異的豐富建筑組群?？梢哉f(shuō)既法有定法，又法無(wú)定法，如此看似矛盾的一個(gè)原則在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中其實(shí)是常見(jiàn)的。所謂法有定法，是指建筑設(shè)計(jì)的基本技術(shù)和文化思想；法無(wú)定法，則是按照設(shè)計(jì)思想在定法基礎(chǔ)上對(duì)形體和空間的無(wú)限經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)。如常見(jiàn)的建筑屋頂形式廡殿、歇山、攢尖、卷棚、硬山、懸山，在“樣式雷”燙樣中，雖然也有中規(guī)中矩的常規(guī)屋頂樣式，但大部分都是融常規(guī)樣式的豐富形體組合，尤其是園林建筑中更是如此。這種做法打破了常人對(duì)于中國(guó)建筑固化的宮殿刻板式思維，其自由靈活性比現(xiàn)代建筑有過(guò)之無(wú)不及，充分表現(xiàn)了古代設(shè)計(jì)師高超的空間駕馭能力與靈活的造型設(shè)計(jì)手法。

卷棚是園林建筑中常用的形式，單就其基本形式而言，可能少有趣味可言，但在“樣式雷”所設(shè)計(jì)的圓明園和頤和園等處建筑中，其形式組合可謂多姿多彩，給人以變幻無(wú)窮的感覺(jué)。如燙樣中的圓明園萬(wàn)方安和，主體是以卷棚歇山樣式連續(xù)構(gòu)成的卍字形建筑，內(nèi)部分隔為三十三處相連的空間，當(dāng)是以橫向和縱向的思維來(lái)表達(dá)天地安寧祥和的寓意，橫向是指人世間萬(wàn)物，縱向則是指佛教中的三十三重天，卍字形是佛教的傳統(tǒng)紋飾，象征和諧永恒永無(wú)窮盡，無(wú)論從文化寓意上，還是從建筑外形和內(nèi)部空間設(shè)計(jì)上，都與設(shè)計(jì)主題——萬(wàn)方安和密切相連。同樣，圓明園內(nèi)勤政殿燙樣也是3座相連的卷棚歇山，構(gòu)成中部3間雙卷勾連搭式東西接耳房的形式，建筑內(nèi)部則是各部分連通渾然一體的空間，雖名為勤政殿，看似與皇帝日常處理政務(wù)有關(guān)，從建筑設(shè)計(jì)與空間形式劃分來(lái)看，實(shí)則是一處集日常起居與休閑之所在。諸如此類(lèi)建筑，除非是設(shè)計(jì)者賦予其文化含義和觀賞游覽的特殊需要，否則在常規(guī)建設(shè)中是決然找不出此種建筑形式的。

時(shí)過(guò)境遷，“樣式雷”圖紙和燙樣中所表現(xiàn)的內(nèi)容有些在現(xiàn)實(shí)中雖已不存在（如圓明園），但通過(guò)這些圖樣完全可以推理想象和科學(xué)復(fù)原其原始面貌。而在現(xiàn)實(shí)中仍保存至今的景致，雖燙樣將設(shè)計(jì)理念與細(xì)節(jié)表達(dá)得精細(xì)備至，但實(shí)景與之相比更是精彩百倍。由此更讓人對(duì)這些存之不易的文化遺產(chǎn)萌發(fā)珍惜與敬意，并促使各領(lǐng)域?qū)W者對(duì)其中所蘊(yùn)含的科學(xué)、人文與藝術(shù)奧秘進(jìn)行不懈探索、研究。

文章來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)·美術(shù)文化周刊

作者：崔凱 陳探戈

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